第61章 重新定义‘德’

第61章 重新定义‘德’ (第1/2页)

赵云和善的看了一眼刘晔道：“问题的根本在于善恶，善恶的边界划分问题，就是问题的根本！”
　　
　　一旁，魏延沉声道：“小人畏威不畏德，凡夫敬恶不敬善，你越弱，身边的恶人就越多，弱肉强食是生存法则，欺软怕硬是人性真相,如果你没本事，谁都会欺负你，甚至包括家里的亲人!”
　　
　　说到这，步骘突然轻声一叹，“善不可能消失，恶更不可能消失，一碗水，永远不可能端平，但总统先生既然提出了这个理念，那必是有想法的，还请教学生。”
　　
　　赵云双眼放光，心中默默欣赏着他的这些学生，自己已经教他们两年了，几乎很多都可以出师了，就差这一点了。
　　
　　赵云道：“师生也是平等的，教不敢当，你们都很优秀，我们就是讨论讨论。”
　　
　　众学生都不约而同的对赵云施了一礼。
　　
　　赵云微微沉吟，然后道：“善恶是人性，人性确实是如此，但我要说的是善恶的本质，要想解决这个善恶的问题，我们得看清其本质，也就是最底层的逻辑。”
　　
　　说着，赵云顿了顿，又道:“什么是本质?也就是强与弱，古语言:下者劳力，中者劳智，上者劳人，简单来说就是:底层人守规矩，中层人用规矩，上层人立规矩，人性之恶的源头，一是来自天生，二是来自规矩的不完善。”
　　
　　孙策问，“规矩的不完善？比如呢？”
　　
　　赵云道:“如果你在街道上骑马，一位老人若是摔倒，事实上你并没有碰到这位老人，你是扶还是不扶?”
　　
　　孙策道：“我肯定扶这位老人。”
　　
　　赵云道：“对于扶的你而言，你的心本是善，但对这位老人与他家人来说，却可能是一种恶，因为你将可能被讹诈。”
　　
　　说着，他看向孙策，“为何会出现这种情况?本质就是执法者不公，好和稀泥，不严惩为恶之人，不给为善者公道，这才造成了许多心善之人即使有心为善，也不敢为善，同时，也让得那些厚颜无耻之人毫无底线的为恶。”
　　
　　说到这，赵云顿了顿，又道:“回到刚才的话题，本质就是立规矩的没有立好规矩，不仅没有立好规矩，更没有严格执行好规矩，再深层次的本质就是，众生没有制约立规矩的人的权利与能力!”
　　
　　赵云扫视了一眼众人，然后思索片刻后，“比如你救了虫子，鸟会饿死；你满足鸟，虫子就会泛滥成灾，有时候善就是恶，有时候的恶就是善，所以善非善，恶又非恶。善恶与生俱来，是天生的，也就是说善恶是天赋的，善恶是共存的，善恶的行为会根据实际情况而变，只有在具体的情况下，没有善哪来的恶？没有恶又哪来的善？善恶本一体，此刻也无善也无恶，若心动念起之时，便起善心或者恶念，怎么样定义善和恶？”
　　
　　就在这时，一道声音从外传来，“正因为规矩不完善，所以总统才制定了《大汉宪法》。”众人循着声音望去，只见贾诩、曹操、荀彧、荀攸、任嘏、郑玄、蔡邕等人在教室门外。
　　
　　他们一直都经常来蹭课，来学习，因为这个原因，赵云将课堂设立在大汉大学，每天晚上八点到九点只讲学一小时。
　　
　　此刻的声音就是郑玄所出，“老夫受总统点化，把总统的善恶论结合所有典籍，取伪善存真实，整理了一册书籍，命名为《致良知》。”说着，边将书递给赵云。
　　
　　郑玄继续道：“老夫以为，这本书可以为大汉国学的基础，教化众人，认知善恶，去恶念，存善意，却又不恶善；不善恶。终有德者是能分善恶，分是非对错的人，这样的人才是具备人才的基础。”
　　
　　赵云看着手中的书，“不以恶为善，不以善为恶。可以，伯言，你说说是什么意思？”
　　
　　陆逊道：“总统先生，这句话就是不要以恶为目的去做善事，也不要以善为假象而去做恶。”
　　
　　此刻有几人眼中放光，周瑜，“《大汉宪法》是维护善恶平衡，善恶要共存！以往道家先贤经典中强调‘德’作为天地神秘力量的一面，而儒家则更侧重于“德”的道德和伦理层面，认为“德”是君主、皇帝权力合法性的来源，有“德”即意味着上天承认其“天命”，因而获得了神圣权力。公瑾此刻审视以往定义的‘德’，才发现一切都是为了谋取权力而愚弄人们的。而真正的德，是能分辨出是非对错，知对错，明善恶是非即是德。”
　　
　　

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